[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
144、菩萨学处（28）
如何持守三律仪？在持戒波罗蜜方面，如果从显教来看，首先有在家居士的戒律，之后有沙弥、比丘等律仪。得到这些律仪之后，可以再求取菩萨律仪，再求取秘密的密咒乘律仪，这是三律仪的情况。经常提到的三律仪，就是外在的分别解脱律仪、内在的菩萨律仪、秘密方面的密咒乘律仪。假如有一个人先求取得到比丘的律仪，接着又求取得到菩萨律仪，之后又求取得到密咒乘的律仪，就是一个人同时具有三种律仪；如果一个人同时具有三种律仪，这三种律仪如何存在？存在的情况是什么呢？外在的分别解脱律仪，最初是求取之后得到了这个律仪，死亡时，我们内心就不存在这个律仪了。可是菩萨律仪和密咒乘律仪却会持续很久，在还没有得到佛果之前，一直都存在。就外在的分别解脱律仪而言，妄语、偷盗、杀生等，完全不可以做，是完全禁止的。可是在菩萨律仪中，例如就杀生而言，如果纯粹出于大悲之心而杀生，却是允许的。同样的道理，妄语也是允许的，非梵行也是允许的，连偷盗都是允许的。在没有丝毫利益自己而完全是利益众生的情况下，这是允许的。同样的道理，在密咒乘的律仪中，非梵行及饮酒等也都是允许的。如果一个人同时拥有三律仪，有一些情况，根据分别解脱律仪是不允许的，不过根据菩萨律仪又是可以的；有时根据菩萨律仪是不允许的，但如果遵从密咒乘律仪又是可以的，那么这个人该如何实修？如何守护律仪？这个部分应当要了解。有些大博士对这部分提出说明，不过却不相同，也就是说，关于「如果一个人拥有三种律仪，这三种律仪如何存在于他内心之中？」这个问题，许多大博士有不同的主张，这些不同的主张归纳起来共有六种。第一种说法，这一个人首先求取了分别解脱律仪，然后再去求取菩萨律仪，在求取菩萨律仪时，他的分别解脱律仪就会转变为菩萨律仪，所以只有一个律仪，就是菩萨律仪。如果之后他又求取了密咒乘律仪，则前面的分别解脱律仪、菩萨律仪已经转变成了密咒乘律仪，所以实际上还是只有一个律仪。换句话说，它的本质转变了，由分别解脱戒律仪转变为菩萨律仪，由菩萨律仪又转变为密究乘律仪。这是第一种解释。旧派宁玛派和萨伽班智达大博士的主张都是相同的，主张第二种说法，就是本质没有改变，虽然本质只有一个，不过却有三种方式。例如在求取分别解脱律仪时有一个仪轨，顺着分别解脱律仪的受戒仪轨念诵之后得到这个律仪；同样的道理，求取菩萨律仪时也有受戒仪轨，按照这个受戒仪轨求取律仪，得到了律仪；在密咒乘时也有受戒仪轨，也有它的方式，按照这个方式又得到了律仪。--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。